纵向来看城市文化和城市建筑

第一，城市的每一座建筑都是整体乐章里的一个音符。

我们谈城市文化绕不开城市建筑，因为它是城市文化的基本元素，而我们来阐释城市文化无论从纵向和横向两方面入手，都离不开建筑文化。从纵向来看，我们常说，建筑是凝固的音乐，那么各个相异的建筑所汇聚的城市就是一曲波澜壮阔的交响乐章，里面有疾风骤雨，也有春风荡漾，有飞瀑轰鸣，也有细溪柔婉，在这样恢宏的乐章里，每一幢建筑就是乐章的音符，每一个街区就是乐章的织体（织体是音乐的结构形式之一，是具有多角度、多层面的音乐语言，是音乐构成的总体运动形态）每座城市的市民就是乐章的旋律。

我走过世界许多城市，现在让我回忆起这些城市，往往首先我会想起这些城市的代表性建筑，而这些代表性建筑往往可能是这些城市的地标性建筑，而且往往以城市的文化设施为主。比如讲歌剧院，如果提起悉尼，你一定会第一时间想起在海边、在悉尼大桥旁的悉尼歌剧院，这座像贝壳一样的洁白的歌剧院，差不多已为世界所有的人所认识，某种程度上它不仅成为悉尼而且成为整个澳大利亚的代表性建筑。如提起巴黎，你大概会想起埃菲尔铁塔，想起巴黎圣母院，因为巴黎是文化之都，它的文化遗存太丰富了。但是你也一定会想起巴黎歌剧院，这座美轮美奂的音乐殿堂是巴黎市中心的一颗璀璨明珠，它本身是欧洲折中主义的代表建筑，又有巴洛克和洛可可、古典主义等建筑风格的融合，还有河道深达6米的地下暗河，著名音乐剧四大名剧之一的《剧院魅影》表现的就是巴黎歌剧院。因为装饰极其豪华而被誉为“巴黎的首饰盒”。此外，提起纽约，你会想起大都会歌剧院；提起米兰，你会想起斯卡拉歌剧院；前几天新闻报道，上海大歌剧院在浦东世博园区正式动工开建，它的外形象中国传统的折扇徐徐打开，非常有特色，相信等它建成以后一定会成为上海又一标志性建筑，这些建筑应该都是城市建筑交响曲里一个个响亮的音符。

第二，由建筑而勾连的街区是乐章的织体。

我是个文化学者，我不是搞建筑研究的，应邀作这个报告，我自问，我到过的地方不少，哪些建筑是使我震撼的，令我难以忘怀的呢？我搜索我的记忆，我首先想起我国列为世界文化遗产的交河古城，它曾是古丝绸之路上最繁华的城市。交河顾名思义就是两条河流交合汇聚之处，那时交河可是垂柳依依，绿波漾漾，是个富庶美丽的城市。然而随着战祸的绵延、地质的变化、河流的干涸，这座古城衰败荒落了。如今的它只是一座古城的遗迹，一片城市的废墟。是目前世界上最大、最古老、保存最完好的生土建筑城市，是中国唯一一处最为完整的汉代城市的遗址，更是世界著名的研究古代城市的硕果仅存的标本。我漫步在城墟中央米的南北通衢上，看两边官署区、民宅区、商业区和寺院区，这些昔日用泥土垒砌的房屋都只有残壁断垣，一片颓废的景象。然而，薄暮下苍苍茫茫无边无垠的废城遗址，没有人烟没有寸草没有任何生命的迹象，这种历史和地理共同交织的宏大叙事，令人有种灵魂的震撼和身心的肃穆。

我又想起了土耳其的特洛伊城，这座公元前9世纪古希腊诗人荷马的史诗《伊利亚特》叙述的“特洛伊木马计”就发生在这里。为了海伦这位美丽无比的女人特洛伊和古希腊征战十年，最后因木马之计而使特洛伊城落败，从而使这座城市闻名于世。这座城市距伊斯坦布尔城大约一天的汽车路程。我来到这座废弃的古城，原先逼近的海面如今早已退缩得很远很远，所谓的固若金汤的城池现在只能依稀辨别出城市的模样，幸好还有那高高的城墙城门还隐约有着多年久攻不破的印痕与余威。站在这片如此出名的古城废墟前，凭吊历史，抚今追昔，令人生发出一种油然而起的沧桑感。(布拉德·皮特主演《特洛伊木马》）

然而最使我怦然心动的是意大利的庞贝，这座两千年前被火山爆发而瞬间吞没的城市，一千年前重新从地底下被发掘，所以它是迄今世界上保存最好最完整的城市活化石。面对这一片如此规模的人类遗址，面对着保持如此完整的相隔近两千年的城市建筑，我深深理解歌德这位大文豪观览过古城后留下的遗言：“在世界上发生的诸多灾难中，还从未有过任何灾难像庞贝一样，它带给后人的是如此巨大的愉悦。”有人称这段话冷酷得不近情理，毕竟二万条生命活活地被吞灭了，怎能用“愉悦”来形容。然而随着时间的推延，生命丧失的伤痛将淡化与弥合，而完整保存这一人类居住史生活史所产生的价值将永恒。如若没有大自然对其特有的尘封，那么随着人类历史的进程，庞贝将不断被改造推进衍化，二千年前原生态的城廓与伴随着的生活形态生活方式只能通过残留的文字记载而片鳞半爪地被保留下来。而现在因祸得福，一座城池一段历史一个真实的生活状态被原封不动本真还原地和盘托出，生动再现了人类文明史上这一段的“此时此地”，这是一个不可多得不可寻觅不可复制的活的古代城市博物馆。踯躅在这片古城废墟上，从神庙到妓院，从浴场到剧场，从民宅到商业街，功能如此发达如此繁荣的一座城池，一方民众，瞬间被毁灭了，被活埋了。当它重见天日已经物是人非，漫漫二千年，上苍以它特有的力量与方式保持了庞贝的永恒，保持了庞贝的魅力。

庞贝古城

这是三座使我深深感动的城市，但是这三座都是过去式的城市，它们不活在当下。都是死的城市，因为城市的建筑已经死了，生活在城市建筑里的人也已经死了。我再仔细想想，这三座城市有没有哪一栋建筑特别令我感动，几乎没有，令我感动的是体现在这些城市里的街区，这些纵横交错的建筑勾连，这些弥散着人文情结的城市的肌理。但是这些城市这些建筑还是没有动听的旋律，这个旋律就是生活在城市里的生动的市民。而相比较这三座城市里为什么庞贝最使我感动呢？因为这里有人的气息，有市民生活的印痕。走在庞贝古城，至今还可见残留的各种店号商号，依稀可辨的当年店铺招牌炫耀着昔日的繁荣。拐进这些小屋，还可见灶台、柜台、陶罐……还看到鱼市场摊边刚刮下的鱼鳞、新鲜出炉的面包散放在桌上、饭馆钱柜里一天的营业收入枚古罗马钱币。令人咋舌的是这个二万人口的庞贝竟有25个青楼妓院，现在还能看到这些妓院的遗址，有挑逗的春宫画以及私密性很好的直通楼梯。好一幅宾客盈门，熙熙攘攘的商业圈生活圈的画轴徐徐展开。顾客或游客留下的充满生活气息的字句不时可见，望着这些残留的文字壁画，抚摸着那些陶罐、灶具，你能体会到生活的细碎和温柔。而这一切在另外两座遗留的城市是看不到的。

第三，城市是人居住的城市，人的居住由此而产生的文化是城市这一乐章的主旋律。

由此我从活在当下的城市里去搜寻，我想起了西班牙的巴塞罗那这个海滨城市，这个城市不仅因为举办了年巴塞罗那奥运会而出名，更是因为它被喻为高迪的城市。天才的建筑家高迪将他的才华尽情地挥洒在这座海滨城市，他的遗存有米拉公寓、巴特罗公寓、文森之家、古埃尔公园、古埃尔宫、古埃尔领地教堂、圣家族大教堂、贝列斯夸尔德塔、卡佛之家等，你漫步在这座城市似乎随时会与高迪邂逅。尤其是圣家族大教堂，这座造了百余年至今还未竣工的闻名于世的大教堂，据说要到年才能竣工，这年是高迪的百年忌辰，也许历史选择了这一年以此纪念这位伟大的建筑家也庆祝圣家族大教堂的全面竣工落成。这是一座充满象征主义符号的建筑，可以说是一部用石头雕刻出的《圣经》。教堂的造型、设计、图案、雕塑、理念等一直饱受争议，但这并不妨碍它成为划时代的伟大作品，教皇本笃十六世将教堂封为宗座圣殿，联合国教科文组织将它入选世界文化遗产。至今它是世界游客必经游览打卡之地。高迪的建筑深刻影响着巴塞罗那的城市风格，至今这些建筑都还活在当下城市生活里，融入普通市民生活中，奏响了这座城市建筑乐章的主旋律。所以人们将巴塞罗那称为高迪的城市是并不为过的。

圣家族大教堂

由此我想到了邬达克，想到了这位杰出建筑家对上海建筑文化的卓越贡献，某种程度他有点像高迪。当然他的作品还没有像圣家族大教堂这样的宏大叙事，这样的为全世界所共认。上海的体量又比巴塞罗那大出无数倍，影响上海的元素太丰富了，所以他不能企及高迪这样的美誉度，但是他的广度却丝毫不逊色于高迪，而且他的建筑屐痕遍布上海，成为一个时期上海的高度和创新的标志，这是至今其他建筑家未能望其项背的。邬达克在上海29年的旅沪生活中，留下了超过一百座的邬达克建筑，其数量远远超过高迪在巴塞罗那留下的建筑，其中象国际饭店、武康大楼、大光明电影院、沐恩堂等建筑已是上海建筑的标志性符号，统领上海建筑文化乃至中国建筑文化几十年，上海国际饭店代表上海的高度和中国的高度一直保持到上世纪九十年代。因此我们虽然不能说上海是邬达克的上海，但我们完全可以说在上海处处可以闻到邬达克的气息，他将他的生命融入到上海城市的建筑文化的阅读之中。

横向来看城市文化和城市建筑

刚才我们从纵向的角度来看城市文化和建筑文化，然而我们还可以从横向的角度来考察城市文化和建筑文化。城市早先是个集合名词：城是为了防卫，用城墙围筑起来的区域。像山东曲阜，进城就必须穿过厚实的“万仞城墙”。上海老城厢，原来沿城墙有十扇城门，至今还保留着老西门、小东门等的地名。所以城墙和城市的特征是一致的，在中国大凡“城”往往是郡府州县衙门驻扎地，而“市”则是交易场所。按辞典的最简单解释，城市就是以非农业产业和非农业人口集聚形成的较大居民点。

但城市一旦形成并发展起来，就难以一言以蔽之，它丰富的蕴含可以从不同学科的角度来阐释——

从经济学意义，城市是坐落在有限空间内的各种经济市场，它们相互交织在一起，形成网络系统；

从社会学意义，城市是在法律的基础上，建立起来的一种超越家庭或家庭之上的社会联系；

从地理学意义，城市是交通方便的覆盖一定人口与面积的房屋结合体；

从规划学意义，城市是按国家行政区隔规划的居民点；

从文化学意义，城市是文明社会的孕育所，是文化的容器。城市的根本功能在于文化积累、文化创新，文化流传。

从宗教学意义，城市是神灵最初的家园，最终成为改造人类的场所。

如此等等，不一而足。

城市实际上是社会生产力发展到一定阶段一定水平后的产物；是人类文明的结晶；或者讲就其本身就是人类的化身。《圣经》里就记叙了人类第一座城市叫以诺，亚当与夏娃在伊甸园偷吃禁果，由此两人发生了恋情，于是夏娃生下了儿子该隐和亚伯，该隐是农民，亚伯是牧民。该隐将他的农作物做供品奉献给耶和华，亚伯也将他的畜牧品奉献给耶和华，结果耶和华接纳了亚伯的奉献而拒绝了该隐的奉献。该隐迁怒于亚伯，把他杀了。耶和华怒逐了该隐，让他颠沛流离。该隐后来生了一个儿子，取名为以诺，并为他建造了一座城市，这座城市就以他儿子以诺的名字命名，这就是圣经里描述的人类历史上第一座城市。从圣经故事里我们可以读到人类从伊甸园到以诺，是从神到人的过渡，而城市就是人的世俗栖身之地。法国神学家雅克·埃吕尔也认为，城市代表着人类不再依赖自然界的恩赐，而是另起炉灶，试图构建一个新的、可操控的秩序。他说：“该隐创造了一个世界，他用自己的这座城市来代替上帝的伊甸园。”

将城市文化作为一个综合概念和集成概念来研究，至少可以从四个纬度对其进行剖析：

一、器物文化。这主要指城市的建筑构成，指城市建筑所形成的市民的居住场所，包括城市的建筑布局，建筑风格、建筑色彩、建筑特色，以及街区的肌理、风貌等。这里

转载请注明:http://www.zhouxingchic.com/tlwfly/19504.html